Panorama general de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n
Durante el siglo XVII se realizaron grandes avances en la matem\u00e1tica la filosof\u00eda y la ciencia pero sin embargo a la gente de esa \u00e9poca le resultaba muy dif\u00edcil aceptar las nuevas concepciones cient\u00edficas sobre el universo y sobre Dios, incluso son conocidas las persecuciones sufridas por Galileo y otros pensadores. A principios del siglo XVIII sin embargo, las nuevas ideas racionalistas fueron bien recibidas por una comunidad que ten\u00eda una formaci\u00f3n intelectual m\u00e1s amplia. El impacto que tuvieron estas ideas en la sociedad fue enorme y as\u00ed fue recibido por sus contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n
El avance de la colonizaci\u00f3n y la idea general de que las personas eran due\u00f1as de su propio destino, entre otras razones, fue generando un sentimiento de confianza en el futuro; tambi\u00e9n hubo un avance muy significativo del escepticismo religioso, sobre todo entre los intelectuales y la nueva clase comerciante, y un cuestionamiento general de las instituciones pol\u00edticas. Los hombres desarrollan una nueva comprensi\u00f3n de su entorno que modific\u00f3 actitudes sociales en gran medida. Los misterios de la creaci\u00f3n parec\u00edan explicarse mejor a trav\u00e9s de los procesos del pensamiento racional que por la revelaci\u00f3n divina o por los mitos. Gran parte del optimismo generalizado de la \u00e9poca se basaba en la constataci\u00f3n de que la investigaci\u00f3n cient\u00edfica abr\u00eda nuevas puertas al conocimiento, a la riqueza, y al poder.<\/p>\n\n\n\n
Un puesto muy importante dentro de estas ideas lo ocupa la forma de concebir la naturaleza y la actitud del hombre frente a ella. El siglo XVII adoraba la idea de artificio, como se ve en los palacios y los jardines de la \u00e9poca todo lo que estaba a la vista deb\u00eda ser modificado por el hombre poniendo as\u00ed en pr\u00e1ctica la idea de Dios de \u201cllenar la tierra y someterla\u201d. En el siglo XVIII, con una diferente comprensi\u00f3n del entorno, el hombre siente que vive en su seno. Si antes se ve\u00eda a Dios como el ordenador de la jerarqu\u00eda social, que estaba por encima de los reyes y los papas, ahora se empez\u00f3 a ver a Dios en el mundo que rodeaba al hombre, por ejemplo en el escenario salvaje de una monta\u00f1a. Lo sublime de la naturaleza se convirti\u00f3 en una suerte de sin\u00f3nimo de lo divino. Esta actitud produjo en artistas y fil\u00f3sofos una adhesi\u00f3n poderosa y universalmente aceptada al dictado de Arist\u00f3teles: el arte imita a la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n
Algunos m\u00fasicos escribieron sobre el significado de su arte y expresaron las ideas corrientes sobre est\u00e9tica musical entre los compositores. Para m\u00e1s detalles se recomienda leer a (https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Johann_Mattheson<\/a>, https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Charles_Avison<\/a>.) Una de las ideas b\u00e1sicas que expresan es la de los fundamentos morales de la m\u00fasica: su funci\u00f3n es hacer que los oyentes amen el bien, la belleza, la virtud y rechacen el mal. Me acuerdo ahora de que Ernesto Epstein, en una clase nos cont\u00f3 que a Haendel lo criticaban por la seriedad de su m\u00fasica, a lo que respondi\u00f3 \u201cno hago m\u00fasica para divertir a los hombres, sino para hacerlos mejores\u201d.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo frente al principio de la imitaci\u00f3n de la naturaleza estos m\u00fasicos se encontraron con dificultades. Reconocen que la m\u00fasica como arte imitativo tiene muy reducidos poderes y consideran que reducir el arte a una simple imitaci\u00f3n es reducirlo al m\u00e1s bajo nivel. Avison llega a sugerir la existencia de un sentido interior y peculiar, de naturaleza mucho m\u00e1s refinadas que los sentidos externos, que permite disfrutar de la melod\u00eda y la armon\u00eda a todo aquel que est\u00e9 dotado de \u00e9l. Un punto muy importante en el que coinciden varios autores y que se refleja en la pr\u00e1ctica musical de la \u00e9poca es la necesidad de variedad en una misma composici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \u00c9stos y otros autores ten\u00edan una fe com\u00fan en un pu\u00f1ado de premisas que compart\u00edan con la mayor parte de su entorno social y trataban de conciliar el hecho musical con ellas. Ellos pensaban que la respuesta de la parte ilustrada de la sociedad deb\u00eda ser \u201ccorrecta\u201d para la sociedad entera. Lo que hac\u00eda falta era que toda la sociedad acceda a la educaci\u00f3n adecuada: los nacientes ideales igualitarios admit\u00edan que no todos eran iguales al nacer pero pod\u00edan aspirar a la igualdad. El siglo XVIII se nos presenta como una \u00e9poca de reglas y edictos en el que el \u201cgusto\u201d estaba por encima de todo. La posteridad lo valor\u00f3 tradicionalmente como un per\u00edodo en el que la forma ten\u00eda m\u00e1s relevancia que el contenido y las maneras eran m\u00e1s importantes que la sustancia; ellos nunca se vieron a s\u00ed mismos de esa manera.<\/p>\n\n\n\n